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东汉王充历史典故?
王充
中国东汉思想家
王充(公元27年—约公元***年),字仲任,出生于会稽上虞(今属浙江)。东汉思想家、文学批评家。
王充出身“细族孤门”,自小聪慧好学,博览群书,擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学,师从班彪。为人不贪富贵,不慕***。曾做过郡功曹、州从事等小官,因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家,专意著述。晚年时汉章帝下诏派遣公车征召不就。汉和帝永元年间,病死家中。
《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作,现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。该书被称为“疾虚妄古之实论,讥世俗汉之异书。
《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。
王充“市肆博览”轶事典故
(王)充少孤,乡里称孝。后到京师,受业太学,师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博众流百家之言。后归乡里,屏居教授。
翻译:
王充少年时死了父亲,家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城,在太学学习从业的本领,拜扶风班彪为师。王充爱好广泛,浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书,经常去逛洛阳街上的书店,看人家所卖的书,看一遍就能背诵,于是(他)广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡,退居在家教书。
王充好学是成语故事吗?
王充好学不是一个成语故事,而是《***规》中的一则故事。王充(27—约***),东汉唯物主义哲学家、无神论者,字仲任,会稽上虞人(今属浙江)。其主要著作有《论衡》《讥俗》《政务》《养性》等。
王充年少时就成了孤儿,乡里人都称赞他孝顺。后来到京城,在太学里学习,拜扶风人班彪为师。他喜欢博览群书,但不死记硬背,能融会贯通,理解书中的意思。他家里穷,买不起书,经常到洛阳的书市上去看书,看过一次后就能记住,因此,他广泛地阅读了很多书。
“王充好学”并不是一个常见的成语故事😔 王充是东汉时期的思想家和哲学家,他以好学和博学著称。
虽然“王充好学”可能不是一个广为流传的成语故事,但它可以作为一个例子,说明一个人通过勤奋学习和不断追求知识而取得成就的故事📕 这样的故事在中国文化中有很多,它们都强调了学习的重要性和努力的价值。
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王充是东汉唯物论思想家,他用30年写出的《论衡》,是一部怎样的著作?
《论衡》的著作是解释世俗之疑,辨照是非之理,即以"实"为根据的,目的是"冀悟迷惑之心,使知虚实之分"。但因反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为"异书"。
王充,字仲任,东汉上虞人,唯物主义思想家和哲学家。他倾毕生精力写成巨著《论衡》。全书八十五篇,共二十余万字,内容涉猎天文、物理、史地、文学艺术等各个方面。王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里,他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神,对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上,他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点,根据客观事物的真实情况和当时自然科学研究的成果,否定了天有意志,批判了封建统治阶级宣扬的“天人合一”的欺骗性。他还抨击了“人死为鬼,有知,能害人”的迷信邪说,对后世产生了很大的影响。
因为王充对朝廷的***看不惯,所以不做官,一生大都在家里写书。 为了写《论衡》,他搜集的资料装满了几间屋子,他闭门谢客,拒绝应酬,用了几年的功夫才写成。这部著作的主要内容是宣传科学和无神论,对迷信进行了批驳。
王充还根据元气自然论批判谶纬迷信的种种荒谬说法,提出了否定鬼神迷信的无神论观点。为了把帝王加以神化,谶纬迷信往往把帝王说成是人与异物交感的产物,例如尧被说成是尧母与赤龙交感而生,刘邦被说成是刘母梦中与龙交感而生,等等。王充指出,只有同类的东西之间才能交感施气,可是龙与人不同类,“何能感于人而施气”。龙其实不过是兽类,把帝王说成是龙种,那就等于把帝王说成是禽兽生成的杂种。
王充从朴素的唯物主义观点出发,比较正确地揭示了人性与教育、与环境的关系,充分地肯定了教育、环境对人的成长、发展的重要作用。 首先,在人性的问题上,王充不同于孟子的“人性善”,也不同于荀子的“人性恶”,更不认同董仲舒的“性三品”说,而是提出人性有善恶之分。
王充极其深刻地指出,“衰世好信鬼,愚人好求福”,腐朽落后和愚昧无知,是鬼神迷信得以存在的温床,也正是鬼神迷信肆虐的根本原因。他的这种正确的见解,无疑还包含着对社会的鞭笞和对统治者的斥责。
人死犹火灭而不能为鬼,那么人活着能否成为不死的神仙呢?王充指出,活人可以“得道仙去”、“度世不死”的说法,其实是一种妄想。
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