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怎样看待个人，特别是杰出人物在历史上的作用？
人类社会的每个人的命运都是和他所处的时代紧紧联在一起的，兴衰不由人，这是人的宿命。人类社会每个阶段出现的杰出人物，都是历史的偶然，同时又是时代的选择。不必夸大的批判和攻击，也不必夸张颂扬和造神。历史应接近真实，社会应不断进步。
要全面、科学、公正、理性、客观、立体的看待一个杰出的历史人物。不能断章取义，不能顾此失彼，不能把他的优点和功劳无限的放大，也不能把他的缺点和失误无限的放大。总的来说，做为一个杰出的历史人物，主要看他对社会和人类有哪些突出的贡献，主要看他对社会的政治和经济的推动运用。最主要的考核指标就是国民经济是否有所发展，人民的生活水平是否有所提高，要用科学的数据来说话，要以理服人，要纵向和横向的加以比较和分析。
世界上每个国家在不同的历史时期都有杰出人物的产生。杰出的人物对国家，对民族作出了巨大的贡献，立下了丰功伟绩，得到国家和人民的尊重和爱戴，把他写入史册。二战期间，被喻为斯大林“救火队员”的著名元帅朱可夫就是二战中最杰出的人物，苏军胜利的象征。
苏德战争初期，德军凭借优势的军事力量和装甲集群对苏军实施宽正面大纵深的突袭，几天的时间内就突进苏联国土几百公里甚至上千公里，苏军一败涂地，整师整军和整个集团军、方面军被围歼，损失惨重。在南部战场，德军集中优势兵力对苏军西南方面军进行钳形攻势，西南方面军处境十分危急，几十万人面临被围歼的危险。为了收缩防线，保存兵力，朱可夫向斯大林建议放弃基埔，被斯大林愤怒撤去总参谋长职务，担任预备队方面军司令员。固执己见的斯大林终于尝到了恶果：几十多万苏军在基辅地区被合围，被歼灭，仅被俘的苏军官兵就多达六十多万，创下了人类战争史上被俘人数的纪录。而被任命为预备队方面军司令员的朱可夫则指挥所部在叶尼利亚地域与德军激战，消灭和击溃德军五六个师，取得了开战以来的第一个胜利。斯大林意识到自己的错误后，委任朱可夫为最高副统帅，让朱可夫的军事才能得到充分的发挥。
朱可夫被委以重任后，以钢铁般的意志和卓越的指挥才能及组织才能奔赴各个战场，哪里有危险，哪里战况最激烈就出现朱可夫的身影。他先后指挥和组织指挥了列宁格勒保卫战、莫斯科保卫战、斯大林格勒保卫战、库尔斯克战役、柏林战役等闻名于世的大战役并取得了辉煌的战绩，第一个被授予元帅军銜，被誉为苏军胜利的象征。他的杰出才能和立下的赫赫战功得到了全体苏联人民的尊重和爱戴，四次被授予苏联英雄的称号。战争胜利后，苏军在红场举行了盛大的胜利阅兵式，朱可夫被斯大林指定为阅兵首长，以此肯定他为卫国战争所作出的杰出贡献。
秦始皇这个人应该如何评价？
历史书上写着呢！
1，封建独裁皇帝。
2，宫后千百粉黛，重男轻女。
3，焚书坑儒，反人类行径。
4，修长城，视人民如奴隶。
5，让人陪葬，反人类行为。
6，打内战，战争贩子。
7，赋税重，视人民如割韭菜。
8，***，导致陈胜起义。
至于统一全国，也是封建王国，没什么意义，最后被陈胜推翻。
秦始皇最大的功劳是，灭了六国，建立了我国第一个统一的专制主义中央集权的封建王朝。创建了一整套封建专制主义的政治体制；奠定中国封建社会专制制度的基础；统一货币，统一度量衡，统一文字等。封建专制制度和这些措施对于加强中央集权，巩固国家统一，促进各民族地区经济文化的发展和交流起了积极作用。但秦始皇的统治十分残暴，田租口赋，力役兵役都相当繁重，民不堪命；又焚书坑儒，打击诸生，，摧残文化，在这种情况下，很快激化了社会各种矛盾，被陈胜吴广为首的农民起义推翻，秦朝灭亡，共传二世，历时十五年是我国最短命的一个封建王朝。
暴秦，暴在何处？
1、不应该修长城，即不搞军事防御。管什么老百姓啊？
2、焚书坑儒。让六国文字同时使用，“百花齐放”不好吗？六国继续，多好。按历史学家，文学家们的心思进行不好吗？
3、搞什么直道，坑坑洼洼的多好。老百姓不就能吃饱了吗？
其实历史中的秦国什么样子，连给秦国立传的，也许都不知道，就道听途说的写。
从自己亲历78新政之后的生活来看，判断对错的标准是什么，这也许才是大问题。
再说秦二世也是个***，当不了皇帝，看不准人，不然怎么会被臣子给黑了。再说了秦始皇也不要那么辛苦一天坐什么车巡视啊？为什么不成立个监察***的，让他们帮忙啊。
最想不通的是古代人不是都受皇恩，君君臣臣的，为什么会出现赵高指鹿为马呢？李斯也会变啊？
看来古人大都说一套做一套啊。什么圣贤的，存在吗？
对古人评价，不能用当代人的标准来衡量，要考虑历史局限，更要看他是否推进了历史进程。所以，我认为秦始皇功绩不可磨灭:
一，统一了度量衡；
二，统一了六国，结束了战争；
三，统一了文字；
四，统一了车辙；
五，结束了奴隶社会，开启了了封建社会；
六，将结束了分封制，实行郡县制。
七，焚书坑儒不能全错，主要是为了统一思想。
历朝历代的史学家是怎么评价武则天的？
在我国历史上，唐代女皇武则天大概是最具争议的人物之一了。
中国封建社会是一个典型的男权社会，女人的社会地位是非常低下的。女人没有独立的经济能力，也就没有独立的社会地位。女人是男人的附属品，是家庭传宗接代的工具，“三从四德”是女人的最高行为准则和道德规范。女人被深囿闺中，抛头露面就是不守妇道。“女子无才便是德”，读书都不得，能从政执政更是难于上青天了。而偏偏出了武则天这样一个不守妇道的女人，不仅仅挑战了男权社会，还把天下所有的男人统统踩在脚下，这对男人来说，特别是对朝廷那些文武百官，李家皇族来说是多么大的羞辱！所以在史书中对武则天有一点妖魔化也就可以理解了。
今天恐怕没有人会怀疑武则天是中国有史以来空前绝后的一位女皇。但是我国古代的史学家在编纂史书时由于对“正统”观念的看法不同，对于武则天是否是否应纳入“本纪”这一问题争论不已。《旧唐书》将武则天纳入《本纪》，《新唐书》则将武则天既入《本纪》，又入《列传》，《资治通鉴》则归武则天入《唐记》之列，而《唐鉴》即归入中宗年号之下。史学家对武则天的认知分裂可见一斑。
后晋刘昫等著的《旧唐书》对武则天的评价几乎是完全否定的：“使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威”，说武则天是“艳妻”、“嬖妇”、“破国亡家”之罪人，称其为“贼后”、“龙漦”、“夔魖”等。
南宋朱熹著《通鉴纲目》多次否定武则天，到清朝王夫之和李塨等人著作中对武则天的贬抑达到顶峰。明末清初著名的思想家王夫之，就评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。
影响比较大的是北宋司马光编纂的《资治通鉴》，为达“鉴前世之兴衰，考当今之行失”之目的，为了提醒宋朝当权者当心女权当道，就把武则天妖魔化了。这具体体现在：唐高宗李治被描写得软弱无能，治国无方，而把武则天写得很坏，很阴毒强势，对两者的描述都有所夸大。其实高宗不是无能之辈，武则天也没有那么阴狠。
但不管怎样对武则天贬抑和妖魔化，不可否认的是，武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。唐朝在武则天主政期间，社会稳定、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，上承“贞观之治”，下启“***盛世”，对中国历史做出过巨大的贡献。
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