大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中国历史文化天干地支的问题，于是小编就整理了5个相关介绍中国历史文化天干地支的解答，让我们一起看看吧。
天干地支开始于汉末哪一天为起点？
天干地支开始于汉末立春那一天为起点。
天干地支纪年法（干支纪年法）是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。该纪年法把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。干支纪年以每年立春换年。其中天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
为什么天干地支纪年法流传至今？
这是因为天干地支纪年法有着其深厚地古代中华文华的底蕴，是中华民族优秀文化的传承，也因为在历代社会中有其存在的价值和利用价值，首先易经的五行八卦的周易文化就有大部分的地方要用到天干地支纪年法，又如人的生辰八字也要用干支纪年纪月纪日纪时方法，因此天干地支纪年法才流传至今。
12个天干和十个地支是古代用来记日子的到了汉代才开始记年份？
干支纪年，是指中国纪年历法。天干地支总称干支，把干支顺序相配一个循环正好60年，每一循环第一年为“甲子”——甲是天干开始，子是地支开始，故人年满60成为花甲子。
干支纪年传说出自皇帝时代，并不可信，因为黄帝应该是传说中的人物，是一个时代的投影（炎帝也是如此）。实际萌芽于汉初，通行于东汉以后。
天干地支最初是谁创立的？
第一种，郭沫若《释支干》一文中认为，“十二支”是古人观测天象过程中总结出的认知。
第二种，已故中科院北京天文台研究员郑文光《中国天文学源流》一书的观点，认为“十二支”起源于夏朝，夏族的族星是“参宿”，“子”是“参宿”星象的象形，其余十一支皆为“星宿”星象的象形。
第三种，是当代古天文学学者的观点，总体上与郭沫若所云接近，但弥补了前二人只解释了“十二支”而对“十天干”语焉不详的缺憾。
第三种观点认为，“天干地支”的起源可能要久远的多，其产生于先民观象授时的长期实践过程中，受当时的认知水平所限，使起初的“天干地支”与带有猜测色彩的神话紧密结合在了一起。
天干的起源是什么？
天干起源于十干记日法！《山海经大荒南经》中说:羲和“生十日”。当然，并非是说羲和真的生了十个太阳，而是创立了十干纪日法，也叫天干纪日法。即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个古代农历用数词纪日。我们知道，伏羲时已经“首设元日”，也就是明确了每一年的第一天，也就是知道了一年有多少天。炎帝时已经有了回归年的概念。所谓回归年，就是太阳从离我们最近，然后向南远去，再回来，再离我们最近，这就是一个回归年。测量的方法有二：一是树起一个标杆，日积月累的观察，从日影最短到再次最短，或者从日影最长到再次最长。二是观察日出、日落，《大荒东经》、《大荒西经》分别给出了六座日出之山、六座日落之山，就是古人观测天象和制定日历的参照物。那时人们测得一个回归年是366天。并且也测立有立春、立夏、立秋、立冬四个节气，也就是有了四季，每个季节91天，或92天不等。尧帝时的节气更多了，除了立春、立夏、立秋、立春四个节气之外，还测有中春(春分)、中夏(夏至)、中秋、中冬(冬至)四个节气。但那时还没有每年12个月的纪日方法，时间长了容易把日子记错。羲和就是在这个时候创立了十干纪日法。十天一个周期的记日子，就像现在一月一个周期记日子一个道理。那么，为什么还要“浴日”呢？主要是到每个季节末尾的时候，也就是过完9个10天后，再过一天或两天，才能过下个季度。至于那个季度在过完90天后，再过一天或两天，那要经过详细的计算，这就叫“浴日”。这种十干纪日法，实际上用得时间很短，后来就被十二个月纪日法代替，但这种十干纪日法在《黄帝内经》上仍有体现。
到此，以上就是小编对于中国历史文化天干地支的问题就介绍到这了，希望介绍关于中国历史文化天干地支的5点解答对大家有用。
